夕方の光を受けた宮之浦岳の草原の稜線と、鹿児島県の形

岳参りとトビウオの島 屋久島（鹿児島県）の暮らし【水と地域文化】

鹿児島県の大隅半島の南端、佐多岬から南西に約60キロの海に、ほぼ円い形の屋久島（やくしま）があります。屋久島観光協会によると、島の面積は約504平方キロ、周囲は約132キロで、中央には九州最高峰の宮之浦岳（標高1,936メートル）がそびえ、島の90パーセントが森林、約11,000人が海岸部に暮らしています。

屋久島は、山に参る行事と海の漁が、同じ集落の暮らしの中に並んできた島です。集落ごとに山頂の石の祠へ参る「岳参り（たけまいり）」が続き、浜ではトビウオやサバの漁が営まれてきました。観光協会は、古くから島の人が大切にしてきた言葉として「海に十日、里に十日、山に十日」を紹介しています。

この地域の水（要約）

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森に囲まれた谷を、丸い花崗岩の石のあいだを縫って流れる安房川
花崗岩の大きな石のあいだを流れる安房川（屋久島町・2012年3月）。安房川は『三国名勝図会』が島の最大の川の一つに挙げた川（写真：Σ64／Wikimedia Commons・CC BY 3.0）

この記事の資料について

この記事は、国・鹿児島県・屋久島町と関係団体の公開資料、国立国会図書館デジタルコレクションでインターネット公開されている地誌、無料で読める研究論文・報告だけをもとに書いています。現地での聞き取りや撮影は行っていません。研究の論点は「誰が、何を指摘したか」の形で示し、資料で確かめられなかったことは、そのつど「確かめられなかった」と書きます。

屋久島の集落ごとの暮らしを細かく記した町の民俗調査報告書もありますが、今回は無料で読める形では見つけられず、使っていません。そのため、この記事は集落ごとの細かな違いまでは書いていません。

山の高きと川の多き――島の形と集落

鹿児島県の大隅半島の南の海にある屋久島と、宮之浦・一湊・安房・中間・宮之浦岳の位置を示した地図
鹿児島県の中の屋久島と、この記事に出てくる集落・宮之浦岳の位置（出典：国土地理院「地理院タイル（淡色地図・陰影起伏図）」、国土交通省「国土数値情報（行政区域）」を加工して作成／図：水のソムリエ編集部作成）

三百余りの川

薩摩・大隅・日向の三国の名所や風俗をまとめた地誌『三国名勝図会』（1905年刊の活字本）は、屋久島について、山のふもとから山上まで水の湧き出ないところはなく、山の間には必ず谷の水があり、滝も多いと書いています。島の中には大小三百余りの川があり、大きな船が出入りする大河が五つ六つあって、最大のものは安房川・栗生川・長田川の三つだといいます。

同じ箇所には、「屋久は山の高きと、川の多きとが、名物なり」という言葉があり、実にその通りだと記されています。1927年に鹿児島県が出した『熊毛郡紀要』も、川は大森林から出てすぐ海に走り、急流が多いと書き、宮之浦川・永田川・安房川・栗生川などは、いずれも花崗岩の砕けた白い砂の川底と、冷たく清らかな流れをもつとしています。

地理学では、この島の地形と雨が早くから研究されてきました。今村學郎・福井英一郎（1932）は、島がほぼ花崗岩でできていること、海岸に沿って続く平らな面が海の波に削られてできたものであることを、英文の抄録で述べています。島津弘（2024）は、川の谷底に中径10メートルに達する丸みを帯びた花崗岩の巨大な岩塊がたまり、南東から南西に流れ出る川の多くでは河口まで巨大な岩塊が分布していると報告しました。

雨については、高原宏明・松本淳（2002）が島内16地点の観測値を使い、年降水量は内陸で5,000ミリを超え、南東部の地点で7,373ミリに達することを示しました。海沿いにある気象庁の観測所・屋久島の平年値（1991〜2020年）は年4,651.7ミリで、いちばん多い6月は860.3ミリです。

海沿いの集落と板の家

『三国名勝図会』は、屋久島は島じゅうが山なので畑も田も少なく、村は海の入り江や山の下の平地を選んで海岸に沿って並び、山では杉を伐り、海では魚をとるので暮らしも豊かだと書いています。島の家は貧富の別なく板の家で、瓦や茅の家はなく、家の中も板壁と板敷きで竹を使わない、島に材木が多いからだ、とも記しています。

1927年の『熊毛郡紀要』も、屋久島には瓦の製造所がないためか、家の多くは平木（ひらぎ）葺きで、屋根の上を丸い石で押さえていると書いています。

島の人の植物の使い方を聞き取りから調べた相場慎一郎・湯本貴和（2005）は、衣・住・遊び・薬・道具などの伝統的な植物利用の多くは昭和30年ごろまでに廃れたと報告しました。利用された植物の大半は集落の周りや標高の低い二次林、島で「前岳（まえだけ）」と呼ばれる山に生え、標高の高い「奥岳（おくだけ）」の植物はごくわずかだったと、相場・湯本は指摘しています。

屋久杉と平木

屋久杉は、かつて神木や神の化身として崇められ、材木のために伐られることはほとんどなかったと、屋久島環境文化財団が観光庁の多言語解説文データベースに寄せた解説は書いています。解説によると、薩摩藩の年貢はふつう米で納めましたが、屋久島の土地は稲作に向かず、島の人は屋久杉の屋根板「平木」で納め、その数は毎年約580万枚にのぼりました。

解説は、屋久島の安房に生まれた泊如竹（とまり・じょちく、1570〜1655年）が1640年に藩主に屋久杉の伐採を提案し、山々を巡って神々に祈り、伐る許しを得たと村人に告げたと伝えています。村人は伐りたい木に斧を立てかけ、夜の間に斧が倒れれば許しが出なかったと考え、根元に米や塩などを置いて許しを求め、伐ったあとは切り株に枝を置き、杉の苗木を植えたといいます。

1927年の『熊毛郡紀要』は、如竹が藩に仕えたのち屋久島へ戻り、用水路を開いて給水の便を図り、迷信を解いて伐材の利を開いたと書いています。昭和2年（1927年）4月には、安房川のほとりの墓地に碑が建てられました。

明治時代の初めには、島の森林のほぼすべてが国有化されました。前出の解説によると、村人は1899年から1920年まで共有林の返還を求めて訴えましたが認められず、1921年になって国有林の一部の利用が許されました。柴崎茂光ほか（2013）は、その後に始まった国有林の経営の中で、森林軌道に沿って小杉谷・石塚などに林業集落ができたこと、小杉谷・石塚以外の集落は暮らしの記録が十分に残っていないことを報告しています。

岩の点在する緑の稜線が連なる屋久島の奥の山々と、手前の森
宮之浦岳の登山道から望む屋久島の三岳（屋久島町・2010年12月）。集落からは見えない島の奥の高い山々は「奥岳」と呼ばれる（写真：As6022014／Wikimedia Commons・CC BY-SA 3.0）

岳参り――里から前岳・奥岳へ

地誌に見る参詣

環境省によると、屋久島では、集落のある場所を「里」、里から見える山々を「前岳」、里から見えない山々を「奥岳」と呼びます。岳参りは、奥岳や前岳の山頂にある石の祠に参り、集落の繁栄や安泰、豊漁・豊作などを願う行事で、集落ごとに詣でる山、時期、しきたりが違います。

『三国名勝図会』は、宮之浦岳について、宮之浦村から頂上までの登り道は十三里、頂上の巨石の下に益救神（やくじん）の石の祠があり「一品法寿権現」を祭っていると書いています。毎年秋の八、九月ごろには参詣する土地の人が多く、女性は入れなかったといいます。頂上から十四、五町下ったところには氷川という川があり、山に登る人は汚れを清めるとしてこの川で身を浴びた、とも記されています。

宮之浦集落の「牛床詣所（うしどこもいしょ）」には、岳参りの際に奉納された古い石塔がいくつも残っていると環境省は紹介しています。

森の中に立つ苔むした石塔と、奥に並ぶ小さな石塔群
宮之浦の牛床詣所に残る、苔むした石塔（屋久島町・2024年9月）。「…大権現」の文字が刻まれている。奥にも小さな石塔が並ぶ（写真：Higa4／Wikimedia Commons・CC0）

いまの岳参り

屋久島環境文化財団の解説によると、岳参りは集落によって春か秋、あるいは両方に行われ、山の神「一品宝珠大権現」に五穀豊穣、豊漁、家内安全を願います。かつては前岳に登ったあと奥岳に登るのがふつうでしたが、前岳だけに登る形に簡略化した集落もあります。以前は三日二晩の行事でしたが、車が使えるようになったことや過疎・高齢化もあって、一日の行事になりました。権現の名の表記は、『三国名勝図会』と現在の解説とで違います。

宮之浦では、参加者が午前3時30分に益救神社で道中の安全を祈り、一品ヶ浜で清めを受けたあと、竹の筒に浜の砂を詰めて片道8キロの宮之浦岳山頂に向かいます。解説は、この砂は山の神々に捧げる海の塩を表すと説明しています。永田集落の解説は、米や塩、海藻、浜の砂が山頂まで運ばれ、下山のときに小枝を折って里で待つ人々に分けると書いています。

地理学の永迫俊郎・堀信行（2025）は、2022年から現地で聞き取りを重ね、楠川の岳参りに同行しました。楠川では、浜で手を清め、かつて女性がその先に入れなかった「ノノヨケ」、三本杉、楠川前岳（1,125メートル）の山頂の三か所の祠に参り、下山後の17時からは正木の森で、僧侶の読経を中心とした「サカムカエ」が行われました。

永迫・堀は、岳参りは一、二の例を除いていったん途絶えたものの、世界自然遺産の登録を機に復興が進み、島の24集落のうち19集落で行われていると記しています。そのうえで、目的の山や歩道に集落の名が付く例が多く、集落の縄張りを確かめる意味合いもあると考えられ、森林利用が進んだ近世以後の行事という色彩が強いと指摘しました。岳参りを行う集落の数は、環境省は「ほぼ全ての集落」、財団の解説は「約20」としていて、資料によって幅があります。

屋久島環境文化財団は、2023年10月3日から6日に「宮之浦岳岳参り体験＆里めぐりツアー」を開きました。財団の案内は、岳参りでは里の恵みと海の恵みを山の神に捧げ、手土産として山に咲く花を里に持ち帰り神社に奉納すると説明しています。

白い砂浜に囲まれて海へ注ぐ川の河口と、手前の黒い岩
中間川の河口と砂浜（屋久島町・2021年4月）。中間の網組は、隣の栗生から湯泊にかけての沿岸でジキトビ漁を行った（写真：NMaia／Wikimedia Commons・CC BY-SA 4.0）

トビウオとサバの海

海の恵みを祝う

『三国名勝図会』は、島に「万の供養」という祝いがあり、鰹を一年に一万本釣り上げたときの大きな祝いで、まず「恵美須殿歌」を歌うと書いています。1927年の『熊毛郡紀要』も、近海は鰹・鯖・飛魚（トビウオ）の漁獲が多く、海岸に出入りが少ない中で一湊だけが自然の良港だとし、郡の鰹節は古くから「屋久節」と呼ばれ京阪の市場で評判があったと記しています。

屋久島環境文化財団の解説によると、永田集落では、大漁を願う女性の踊り「トビウオ招き」が旧暦4月8日に浜で行われてきました。永田でトビウオがとれなくなったときに途絶えましたが、観光客向けの催しとして復活してきたといいます。

中間のジキトビ漁

島の南西部の中間（なかま）には、1894年から1964年までの寄合の決まりを記した「中間協議決議録簿」が残されています。民俗学の野地恒有（2000）は、この記録と聞き取りから、中間のトビウオ漁とカツオ漁が村によって管理・運営されていたことを明らかにしました。毎年の寄合で村の運営費の集め方と使い道が決められ、カツオ漁からの徴収は1909年まで、トビウオ漁からの徴収はその後も続いたといいます。

野地によると、記録の「トビウオ漁」は、5月から6月に産卵のため岸に寄るジキトビ（ツクシトビウオ）を、夜に浮敷網でとる漁で、1960年代まで行われました。魚群が集まって海の底が光ることを「シキがかける」、産卵・放精で海面が白くなることを「ニゴリをたてる」と呼び、ニゴリをたてるまで網を下ろしてはならなかったといいます。

一つの網組は14人から20人で、海に潜って魚群を観察し、網を入れる時機と場所を船の指揮者に伝える「スミテ（潜り手）」が要の役でした。漁場は隣の栗生から湯泊までの沿岸で、21か所の漁場の名が確かめられたと野地は書いています。1920年代には沖縄本島や与論島からの漁民が中間に出漁し、潜りの技に優れた彼らのなかには、中間の女性と結婚して移り住んだ人もいました。

野地は、カツオ漁が終わり、村の財源をジキトビ漁が支えた時期に、潜りの技に優れた出漁漁民を受け入れることで中間のトビウオ漁が保たれたと指摘しています。1948年の決算では、トビウオ漁からの徴収は村の運営費全体の11.4パーセントにとどまりました。

大葉の上に盛られたトビウオの刺身と、添えられたレモン
屋久島の宿の夕食で出されたトビウオの刺身（屋久島町・2018年4月）。屋久島ではトビウオが多く水揚げされる（写真：Grendelkhan／Wikimedia Commons・CC BY-SA 3.0）

つけ揚げと鯖節、首折れサバ

屋久島環境文化財団の解説によると、島の南東部の安房は、港の東の海でとれるトビウオの日本有数の水揚げ港です。昔はトビウオの群れが夜に産卵のため岸に寄り、船と船の間に張った網でとりましたが、いまは岸に近づくトビウオはほとんどおらず、漁師は外洋に出ます。トビウオは塩焼きや煮物にして食べられ、一夜干しにしたトビウオをすりつぶして揚げた「つけ揚げ」は屋久島の名物の一つです。

北岸の一湊（いっそう）は、サバの主な漁場です。ゴマサバを沖で釣り、その多くは、ゆでてから数日かけていぶして乾かした「鯖節」になります。解説によると、1897年に屋久島の鯖節が全国の博覧会で賞を取り、以来、鯖節は島の特産品になりました。とれたサバの首をすぐに折って血を抜く「首折れサバ」は、冷蔵庫も氷もなかった19世紀後半に、魚を保つために確立された方法だと解説は説明しています。

変わる島の暮らし

森と山の暮らしの記録

1950年代の屋久島の暮らしを伝える記録に、霊長類学者の川村俊蔵が1952年と1953年に島の猟師から聞き取った野帳があります。服部志帆・小泉都（2018）は、この野帳の分析から、屋久島の猟師が使う山林に固有の地名を発達させていたこと、島外からの需要を受けて独特のサル猟を発達させていたこと、サルやシカが現金収入源となるほか食料や薬として使われていたことを指摘しました。

服部・小泉（2020）は、永田の猟師が狩猟域で「牢屋罠」という箱形の罠を使ってサルをとり、サルを「アンちゃん」「山の大将」などと呼んでいたことも報告しています。この記録をまとめた書籍を『日本民俗学』で紹介した田口洋美（2022）は、霊長類学から人間の研究へ近づいていく学問の流れの中で、民俗の世界が研究者たちにどう位置づけられてきたかを知る格好の素材だと評しました。

世界自然遺産のあとで

屋久島は1993年に日本初の世界自然遺産に登録されました。財団の解説によると、伐採の拠点として1924年に安房川の上流につくられた小杉谷の集落には、伐採の最盛期の1960年に133世帯540人が暮らしていましたが、1970年に閉じられました。

登録のあと、島には外から移り住む人が増えました。竹下聡美（2006）は、自然に囲まれた暮らしを求めて都市から屋久島に移る人々にとって、地元の不動産仲介業者が地域の情報を伝える大事な役割を果たしていると指摘しました。朝格吉楽図・淺野敏久（2010）は、島への入込み客が年間約40万人にのぼり、縄文杉のトイレ、西部林道の動植物、永田浜のウミガメの産卵などへの影響が心配されるなか、地域住民や観光利用の側の意見よりも、自然保護を主張する意見の方が重視される構図になっていると述べています。

森の谷を、苔むした花崗岩のあいだを白く流れ落ちる白谷川
苔むした花崗岩のあいだを流れ落ちる白谷川（屋久島町・2012年3月）。源流部は林野庁の「水源の森百選」に選ばれている（写真：Σ64／Wikimedia Commons・CC BY 3.0）

この地域の水

暮らしの中の水

『三国名勝図会』が「山の高きと川の多き」を島の名物と書いたように、屋久島の暮らしは山から下る水と切り離せません。『熊毛郡紀要』は、泊如竹が用水路を開いて給水の便を図ったと伝えています。岳参りでは、浜で手を清め、浜の砂を山頂に供える集落があり、『三国名勝図会』は、宮之浦岳に登る人が山中の氷川で身を清めたと記しています。

安房川・宮之浦川と白谷川

『三国名勝図会』は、安房川について、安房村の下を通って海に入り、水源は宮之浦岳の東面から出て東へ流れ、海辺までおよそ十三里、屋久島第一の大河だと書いています。宮之浦川についても、宮之浦村の下を通って海に入り、水源は宮之浦岳から出て海までおよそ十三里、島の中の大河だと記しています。どちらの川も、島の中央の山から出て、海辺の集落の下で海に入る川として描かれています。

林野庁によると、九州最高峰の宮之浦岳を源とする白谷川の源流部は、白谷雲水峡と呼ばれる一帯にあり、「水源の森百選」の「宮之浦岳国有林」として選ばれています。林野庁は、この島を「1ヶ月に35日雨が降る」といわれるほど多雨の島と紹介しています。

いまの飲み水

林野庁の紹介によると、白谷川の水は水道用水として1,540戸3,180人に使われ、市販の飲料水や発電にも利用されています（掲載の時点は書かれていません）。屋久島町全体の水道の水源の内訳や給水人口は、今回読めた町の公開資料では確かめられませんでした。

屋久島の宮之浦岳流水は、昭和の名水百選に選ばれています。鹿児島県の名水百選7か所は「鹿児島県の名水」で紹介しています。

行く・買う

岳参りの日程は集落ごとに違い、外から参加できるかどうかも行事によって違います。屋久島環境文化財団は岳参りの体験ツアーを開いたことがあり、屋久島観光協会は集落のガイドによる里めぐりのツアーを案内しています。宮之浦岳への登山は往復9〜10時間かかり、冬は雪で道路が通行止めになることもあると屋久島町は案内しています。出かける前に、各公式サイトで最新の情報をご確認ください。

出典

一次資料（政府機関・公的機関の公表資料、研究論文、施設の公式サイト）。リンクの到達性は2026年10月19日に確認しました。J-STAGE の論文・要旨は、抄録を読めたものは抄録、読めないものは記事の1ページ目（J-STAGE が公開している画像）によります。国立国会図書館デジタルコレクションの資料は、インターネット公開の画像で本文を確かめました。

参考サイト

施設・団体の公式サイト（本文の根拠には使っていない補足）。リンクの到達性は2026年10月19日に確認しました。

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